1. Быт.25:21,23 («Господь сказал ей (Ревекке):…два различных народа произойдет из утробы твоей»)

2.  Быт.25:25,26 («…первый вышел красный…нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою…за пяту Исава…наречено имя ему Иаков»)

3.  Быт.25:27 («Дети выросли, и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей… а Иаков…кротким, живущим в шатрах»)

4.  Быт.25:30,31 («сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, … ибо я устал…Иаков сказал: продай мне… свое первородство»)

5.  Быт.25:32,33 («Иаков сказал: поклянись…он (Исав) поклялся…и продал первородство свое Иакову»)

6.  Ис.48:1,2 («Слушайте это, дом Иакова…клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде»)

 Статья: «Борьба Иакова и Исава за первородство. Духовное значение.»

«Иаков» – от глагола «Акав», что значит «запинать», делать преграду в значении «не допускать», «преодолевать» в себе греховные побуждения, «одерживать победу» над грехом, а также «оставлять след» благовестием Слова Божьего и «следовать» Заповедям Бога.

 Имя «Иаков» - это духовно-образная характеристика человека, и народа, которому предопределено бороться и победить, стать прообразом праведной жизни для всех народов.

 Иаков, как духовно-образная противоположность его брату Исаву, символизирует народ истинного разумения и исполнения Воли Бога, - духовного носителя Откровений Его Вечных Заветов.

 «Исав» духовно-образно представляет народ с плотским, бездуховным, земным образом мышления, с его языческими, греховными нравами, верованиями и материалистским образом жизни.

1.   «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его….23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.» Быт.25:21,23

«Господь сказал ей (Ревекке, жене Исаака) два племени…два различных народа произойдут из утробы твоей» - В противоположных характерах двух «братьев», двух «племен», двух народов, которые произошли от одной «матери», т.е. от одной Веры, «Церкви», отображено духовное различие двух разных образов жизни.

«Иаков» – образ народа, исполняющего Волю Божью.

«Исав» символизирует народ, признающий Волю Бога только на словах, исполняющий ее формально, а потому нечестивый и грешный.

Потомки Иакова – люди, истинно знающие и исполняющие Божественные Заветы. Иаков стал духовным родоначальником Израильского народа, на которого Богом была возложена великая духовно-просветительская миссия благовествования Воли Единого Бога среди языческих народов. (см. «Число 2»)

Потомки Исава – люди внешне религиозные, но живущие сугубо материалистическими интересами, которые являются основой их жизни.

Духовная «родственность» таких людей только внешнего характера, по принадлежности к знаниям о Вере в Единого Бога, в своей же сущности их отношение к Воле Бога, их исполнение Его Заповедей является принципиально различным. (см. «Народ», «Племя», «Число 2»)

«…один народ сделается сильнее другого,…» - Потомки Иакова символизируют народ истинной Веры. Пророк предвидел, что они, находящиеся в меньшинстве, будут указывать своей праведной жизнью благодатный пример окружающим народам, и так станут направляющей и руководящей духовной силой, приводящей народы к праведности и их потомков – к познанию Учения Христа

Праведный народ, представленный в образе «Иакова», просвещая мир Светом Истины Бога, своим благочестивым образом жизни так явит преобразующую силу исполнения Заповедей Божьих и этим покорит, привлечет множество народов к истинному исполнению Его Заветов.

«…больший будет служить меньшему» - «Больший» - это образ многочисленных народов «Исава» - представителей отступнической веры Израиля, ставших выразителями языческих и псевдохристианских верований, воинствующих против истинной Веры Израильского народа, представленного в образе «Иакова». «Народ больший» является рабом запросов плоти, который пренебрегая духовными ценностями, трудится и посвящает всю свою жизнь добыче и накоплению только материальных благ, которые для него становятся главной целью жизни.

Народы, представленные в образе «Исава», после их раскаяния и обращения к истинному познанию Слова Божьего будут «служить» народу «Иакова», т.е. они будут способствовать духовно-нравственному возрождению язычников, - всех народов, далеких от истинного христианского Учения.

Они, после познания Истины Слова Божьего, после обращения к истинной Вере, направят все свои силы на обращение язычников к истинному познанию и исполнению Заветов Божьих. Плотское должно быть подчинено духовному, поэтому и сказано – «больший», т.е. плотское, будет служить меньшему, т.е. «духовному».

Народ «меньший», представленный в образе Иакова – это народ праведный, который всегда находится меньшинстве. Но, по установленной Богом Закономерности, большинство всегда со временем убеждается, что правда была за меньшинством.

(«Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.» Дан.7:27)

2.  «Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков…» Быт.25:25,26

«Первый вышел красный…косматый…» - В человеке «красном», т.е. в его жизни первыми «рождаются», проявляются сначала плотские, телесные качества его характера.

Словом, «косматый» характеризуется тип плотского мышления и образа жизни, свойственный множеству людей. (см. «Волос»)

«…Потом вышел брат его,..» - Только «потом», т.е. после плотского начала в человеке зарождается начало духовное; после плотских устремлений «рождаются» устремления духовные.

Эти, различные по своей сути два качества характера присущи каждому человеку, поэтому они «братья», «близнецы». (см. «Брат»)

«…держась рукою своею за пяту Исава» - это означает, что там, где заканчивается «плотской» человек, т.е. его сугубо плотские интересы, представленные в образе «пяты Исава», - там рождается человек «духовный», т.е. живущий подлинно духовными принципами и интересами – человек, которого символизирует Иаков.

«Пята Исава» обозначает плотскую сторону жизни человека, которая, непосредственно соприкасается с «землей», - со всеми его материалистскими интересами и устремлениями. (см. «Пята»)

«…держась рукою…» - «Рука» Иакова символизирует его деятельность, проявляющуюся подлинно духовными принципами, и образно указывает на то, что сугубо плотские интересы (Исав) должны быть подчинены духовным Божественным Заветам. (см. «Рука»)

«…нарекли ему имя Исав…», «…наречено ему имя Иаков» - (см. «Имя»)

3.  «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах…» Быт.25:27

«Дети выросли,..» - Они «выросли», т.е. развились, утвердились, стали способными самостоятельно принимать решения в выборе своего мировоззрения и образа жизни, и вразумлять, наставлять других.

«Дети Исаака», это также символ двух религиозных направлений верований, берущих начало от истинной Веры Исаака. (см. «Дитя»)

«…и стал Исав человеком искусным в звероловстве,..человеком полей,..» - Род деятельности людей, которых символизирует Исав, предполагает их умение «улавливать», приобщать дикий образ языческих народов к Вере Исаака. По этой причине их отцу, Исааку, такая «дичь была по вкусу его» (чит.Быт.25:28), т.е. такая начальная религиозная деятельность его сына Исава была им одобрена.

Исав, обладая духовно-воинственными способностями «зверолова», т.е. умением успешно убеждать и побеждать своих идеологических противников, вышел на широкое «поле» деятельности приобщения язычников к вере отца Исаака. (см. «Поле»)

(«поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого» Матф.13:38)

«…а Иаков (стал) человеком кротким, живущим в шатрах…» - это свидетельствует о том, что Иаков, верно разумея и исполняя Волю Бога, «укротил», смирил свои греховные запросы плоти.

Иаков представляет народ, который «пребывал в шатрах», т.е. находился в постоянном духовном движении, в возрастании в познании и исполнении Воли Божьей и не был привязан к материальным ценностям. (см. «Шатер»)

(«как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» Чис.24:5)

4.  «И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство.» Быт.25:30,31

Духовное «первородство» - это особенное достоинство человека, заключающееся в поставленной человеком для себя первостепенной, духовной цели всей своей жизни, - в посвящении ее служению своему духовному Отцу, воплощению открытых человеку Истин Его духовных Законов. («…отдавай Мне первенца из сынов твоих;» Исх.22:29)

Исав имел «первородство», т.е. он имел возможность первым постичь полноту Воли Божьей и быть первым в духовном роде своего отца Исаака, а также быть первым ее благовестником в среде окружающих его народов.

Выражение «ибо я устал» означает, что Исав, не заботясь о своем духовном совершенствовании, потерял желание, перестал быть готовым и способным к духовной борьбе с язычеством. Исав «устал» от духовной борьбы за привлечение язычников к вере Исаака, потому, что он сам не возрастал духовно, не следовал вечным Истинам Заповедей Божиих.

«Иаков сказал (Исаву) продай мне теперь же свое первородство:..» - Иаков, будучи праведным человеком, пришел к выводу, что Исав не оправдал свое духовное достоинство, т.е. не ценил своего «первородного» предназначения, своей миссии - духовно просвещать народы и потому согласился удовлетворить его плотские запросы («дай мне поесть красного») в обмен на «первородство», которое Исав потерял – это желание «ловить зверей», т.е. укрощать нравы языческие дикие нравы и приобщать язычников к Вере своего отца Исаака.

Иаков, обладая полнотой познания Истины, осознал, что теперь ему надлежит возглавить духовное возрождение Израильского народа.

Тоже самое произошло и с религией Израиля, которая, извратив сущность Воли Божьей, так потеряла свое «первородство». Поэтому Иисус Христос сказал, что с тех пор духовную миссию возрождения народов будут осуществлять не только евреи по плоти, но в этом процессе примут обратившиеся к Богу и бывшие язычники. (см. «Первенец», «Первородство»)

(«Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. 12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. 13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. 14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? 15 Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» Рим.11:11-15)

5.  «Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову.» Быт.25:32,33

«Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же» - Иаков требует от Исава, чтобы тот удостоверил полное и окончательное признание своей очевидной несостоятельности быть носителем духовного «первородства» – т.е. быть правдивым выразителем и проповедником Духа Истинной Веры.

Каждый человек, называющий себя «христианином», но живущий прагматическим образом жизни Исава, т.е. удовлетворением только материалистских желаний, тем самым, по своей воле свое «первородство», т.е. свою духовную сущность, данную ему для служения Богу, «продает», меняет на «чечевичную похлебку», т.е. на удовлетворение своих сугубо материальных запросов. Такой человек, отказываясь от духовного достоинства, теряет образ праведной жизни, утрачивает самое ценное - духовное «первородство», «наследство» Жизни Вечной к которой он предназначен.

6.  «Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. 2. Ибо они называют себя происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф - имя Ему.» Ис.48:1,2

«…дом Иакова называющиеся именем Израиля…клянущиеся именем Господа…хотя не по истине и не по правде.» - «Домом Иакова» называют себя те, кто «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим.10:2), «исповедуют» Волю Бога «хотя и не по Истине и не по правде». Это те верующие, которые» клянутся «именем Иеговы», но не «по правде», т.е. ложно представляют Его «Имя», Его Волю и напрасно называют себя «христианами», потому что не изменяют свой греховный образ жизни. (см. «Дом», «Имя», «Иегова»)

Те, кто «клянется именем Господа», часто бывают ослеплены собственными религиозными догмами, своим самодовольством, считая, что «происхождение от источника Иудина» ставит их в особое положение превосходства относительно других верований в понимании и исполнении Слова Божьего.

Религиозные предводители Израильского народа только буквально воспринимая духовно-образные изречения Священного Писания, так извратили его истинное значение. Поэтому такая искаженная религия этого народа не оправдала свое предназначение и утратила способность быть духовно просвещать, возрождать народов.

Тоже произошло и с современным многообразием различных верований номинального христианства, которое проявило себя явными преступлениями Воли Божьей, выраженной в Учении Иисуса Христа. Такое «псевдохристианство», представленное его лживым богословием, извратившим Волю Бога, продалось греховному миру за «чечевичную похлебку», т.е. за его земные, плотские интересы и материальные выгоды.

Статья:БОРЬБА ИАКОВА И ИСАВА ЗА ПЕРВОРОДСТВО. ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

«…и пошла Ревека вопросить Господа.Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей;один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.(Быт.25:21-34)

Приведенные слова из Библии являются небольшой частью величественной истории духовного становления Человека, его восхождение на высоты познания Премудрости Воли Божьей и поднятие его из греховного состояния.

В образе Исаака в глубоко символических выражениях, открывается продолжение истинной Веры Авраама среди язычества. Его жена Ревекка является прообразом сообщества людей, объединенных откровением Веры в Единого Бога – является прообразом истинной Церкви. В очень трудных условиях тьмы языческого окружения, Церковь долго не может родить правдивых последователей Веры Исаака. В своем стремлении рождать и иметь духовных наследников Исаак в благоговении обращается к Богу.

В среде людей Веры Исаака, вдохновенных духом Божьего Слова, начинается рождение двух, противоположных между собой направления служения Богу. Ревекка, как Церковь, ощущая их борьбу между собой еще в начале их зрелости, обеспокоенная так глубоко, что считает свою жизнь напрасной и несоответствующей ее духовной сущности и назначению. В беспокойстве и тревоге она обращается к Богу. И получает от Бога великое пророческое откровение: «Господь сказал ей: Два племени в утробе твоей, и два народы разделятся из твоего лона, и старший будет служить младшему.» Об этом откровении говорит апостол Павел: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (Рим.9:12-14)

В противоположных характерах личностей двух братьев отображено духовное противостояние и соперничество двух народов. Исав является родоначальником идумеян, о духовном растлении которых Бог говорит устами пророков: « И будет Едом ужасом; всякий, кто проходит мимо, придет в ужас, смотря на все язвы его». (Ерем.49:17) «Или не брат Исав Иакову? - говорит Господь, а Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел, и сделал его горы опустошением, а наследство его для шакалов пустыни». (Мал.1:2-3)

В Иакове началась духовная родословная Израильского народа, на который была положена великая духовно-просветительская миссия среди языческих народов. Но вначале «… Исаак полюбил Исава, так как его охотничья добыча была по вкусу ему»

Исав, будучи «охотником» на «поле» окружающего языческого мира, умело «улавливал» их, и сначала обращал и приводил их в среду отца. Отец это одобрял и любил, так как такая деятельность отвечала духовным его намерениям обращать людей в праведную Веру. Но движимый только своим воинствующим умением, Исав действовал без любви, и не заботился о своем духовном утверждении и росте. В соприкосновении и столкновении с дикими языческими нравами, он быстро терял жалкие остатки своей духовности, сживался с их бездуховным, земным образом мышления. Окончательно духовно обессиленным и измученным он возвратился из этого «поля», будучи уже на грани полного духовно смертельного опустошения.

В таком жалком состоянии Исав просит у Иакова: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом». Характерным есть то, что он сам дважды указывает, какую пищу он хочет потребить. Чечевичная похлебка, которую он потребовал, стала синонимом отсутствия духовной поживы, отвечает его внутреннему, уже духовно опустошенному состоянию.

Иаков, будучи человеком мира, и находясь в «палатках» Отца – в атмосфере духовности, понимал упадочническое состояние брата. Иаков знал и был уверен в Божьем пророческом откровении Матери-Церкви о том, что родившийся первым не будет избранным Богом для великого духовного дела на земле. Видя пренебрежительное отношение брата к духовной миссии, Иаков предложил Исаву отказаться от первородства и продать ему. Исав беспрекословно признает свое состояние: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве»? Этими словами он открывает всю настоящую свою сущность. И Иаков требует от него, чтобы тот удостоверил полное и окончательное признание своей очевидной несостоятельнсти быть носителем первородства – быть правдивым выразителем духа Истинной Веры: «поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову». И Иаков дал Исаву хлеба и чечевичного варева. А тот съел, и выпил, и встал и пошел. «И так пренебрег (презрел) Исав первородство свое». Окончательно отошел от Истинного духовного служения.

«… Исаак состарился и притупилось зрение глаз его…» Находясь в окружении постоянного языческого влияния, Вера, представленная в образе Исаака, с течением времени претерпевает определенные потери своей изначальной целостности. Духовное видение и дальновидность Веры со временем затемнились привнесенными извне разрушительными факторами.

Духовный остаток Церкви в образе Ревекки, руководствуясь пророческими откровениями, делает все, чтобы истинная Вера Авраама и Исаака, возродилась в наследнике, которого Бог избрал уже от рождения. «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним… Теперь, сын мой, послушайся слов моих: пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение». Иаков признает, что он «человек гладкий», – т.е. еще не приносил перед отцом так много плодов своей работы, как вначале «косматый» Исав.

И принес «из стада», из среды Церкви «козлят» – тех, кто уже находился в истинной Вере. И Ревека «приготовила» приятное Исааку. И взяла Ревека красивые одежды своего старшего сына Исава, что были в ее доме, и одела Иакова. (Те признаки праведности, которые вначале были в Исаве, Ревекка представила в Иакове) А шкуры козлят надела на руки ему, и на шею его.(Приведенными Иаковом к вере «красивыми козлятами» Ревека представила его незаметную, духовную работу, которая выражалась свидетельством его миролюбия в собрании людей Веры, в «стаде» Ревекки.)

Всем этим приятным она приготовила и представила Иакова. И прибыл он к отцу и сказал: «Отец мой! А тот сказал: Кто ты, сын мой? Иаков ответил: Я Исав, первенец твой. Я сделал, как сказал ты мне. Поешь из добычи охотничьей, чтобы душа твоя поблагословила меня. И сказал Исаак Иакову: Подойди и я ощупаю тебя, ты ли сын мой Исав. И подошел Иаков к Исааку, а тот ощупал его и сказал: Голос, голос Иакова, а руки, руки Исава. И не узнал он его, и поблагословил его. И сказал он: ты сын мой Исав? А тот ответил: Я». Исаак услышал в голосе Иакова голос благовестника истинной Веры, и ощутил деятельность рук Исава.

Иаков имел все глубоко духовные, морально-этические и формально «юридические» основания утверждать перед отцом свое первородство. Ревекка, как олицетворение Церкви, руководствовалась откровением Бога о благословении Иакова, и в этом откровении он был убежден. – Это первое, главнейшее основание. Второе: Иаков, понимая равнодушное и пренебрежительное отношение Исава к первенствующему значению духовных ценностей, предложил ему отказаться от первородства и получил от него полное согласие. И третье. Свой отказ Исав утвердил клятвой. От того, что было важнейшим для Иакова и его матери, он с легкостью избавился за чечевичную красную похлебку. Ревека знает, какая пища по вкусу Исаака – понимает его желание приводить людей из «диких полей» язычества к Вере в Единого Бога. Она обкладывает руки Иакова «шкурами козлят», взятых из загона для скота, из среды людей веры. Яков, воспитанный в среде церкви, своим миролюбием и кротостью, тихим и спокойным свидетельством привел к вере этих «красивых козлят» и труд перед отцом. Исаак услышал голос великого наследника Истинной Веры, которого от начала его рождения избрал Бог.

Исав обманывает отца, когда продал свое первородство и требует благословения, на которое потерял духовное основание и право. Исав обманывает Ревеку и брата, когда, нарушил клятву, и идет получить то, от чего с легкостью отказался и за бесценок продал. И вникая у значение слов: «…смотря на все язвы его, будет Едом (Исав) ужасом – говорит пророк (Ер. 49:17). «Египет сделается пустынею. Едом будет безлюдной степью – за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невиновную кровь в земле их».(Иоиль.3:19)

Вся жизнь Исава, от начала его упадка, определялась присущей ему «пищей», – красной «чечевичной похлебкой» – полной бездуховностью в его бурной религиозно-воинствующей деятельности. Значимым прообразом является то, что Исав поселился на горе Сеир, о которой словом Господним пророк говорит: «обратись к горе Сеир и…скажи ей: Так как у тебя вечная вражда, ты отдавала сынов Израилевых у руки мечу…так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя. И сделаю гору Сеир пустыней и безлюдной степью и истреблю на ней того, кто приходит и кто возвращается…» (Езек.35:1-10) Это означает, что Религия в образе Исава, основывалась на «высотах» горы Сеир, т.е., на разных высотах т.н. богословских догматов. И свое беззаконие оправдывала своей «…земной, душевной, бесовской мудростью». (Иак. 3:15,)

Религия Исава насилием, жестоким фанатизмом и религиозными войнами обращала народы в свою бесовскую веру. История свидетельствует о всех этих «ужасных язвах его»…Мечом и огнем загоняли слепой народ в веру, в которой по словам апостола «… и бесы веруют и трепещут…» (Иак.2:19)

Красная пища, которую потреблял Исав, это его религиозная насильническая, воинствующая идеология, которая принесла свои ужасные кровавые последствия. «…Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжело согрешил…» – говорит пророк. (Езек.25:12). Государственные религии всегда преследовали, гнали и жестоко расправлялись с праведниками, верными исповедниками и служителями истинной Веры. Красный, «волосатый», «косматый» Едом – эта многочисленная, массовая религия обагрена кровью праведников. Такая религия обречена на неизбежное разрушение. «Если Едом скажет: «мы разрушены, но мы отстроим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, назовут их областью нечестивой, народом, на который Господь прогневился навсегда». (Мал.1:4)

Разные мировые религии с их суевериями, жестоким фанатизмом, и ужасными преступлениями, приходят к явному саморазрушению. Их «апологеты» и слепые «ревнители» их обезображенной веры всяческими способами пытаются ее «реанимировать». Разными методами силятся осовременить, и остановить ее развал. Устами пророка Бог вынес окончательный приговор всей блудливой религии мира: «они построят, Я разрушу». Разрушит и тех, кто еще «приходит» к такой религии и тех, кто к ней «возвращается»…

Перед каждым мыслящим человеком стоит важный выбор: оставаться во тьме полуязыческой религии со всеми ее характерностями, открытыми в образе Исава-Едома, и быть отторженным от спасения и жизни вечной; или, вникая в сущность правдивой Веры, представленной в образе Иакова и во всей полноте отрытой в Иисусе Христе, всем сердцем и умом принять Истину Воли Божьей и быть верным Его служителем.