АВРААМ

1.Быт.17:1  («Господь явился Авраму»)

 2.Быт.12:1  («сказал Господь Авраму, пойди из земли твоей, из дома отца твоего»)

 3.Быт.15:7  («Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из Ура Халдейского»)

 4.Быт.16:1  («Сарра, жена Авраама не рождала»)

 5.Гал.4:22-26  («Авраам имел двух сыновей, одного от рабы, а другого от свободной»)

 6.Быт.22:1-14 («Бог искушал Авраама», «возьми сына твоего Исаака и принести его во всесожжение», «простер Авраам руку и взял нож, чтобы заколоть сына своего», «взял овна и принес его во всесожжение вместо сына»)

 7.Быт.14:17-20 («Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино…Авраам дал ему десятую часть из всего»)

Статья: «Предыстория Авраама».

Авраам - «отец высокий», «отец выси», «отец множества народов», «отец верующих», «друг Божий».

Авраам, созерцая беспредельное величие и красоту Мироздания, Божественную гармонию Закономерностей всего существующего, был озарен духовным Откровением Премудрой Причины Бытия Единого Бога Творца. Авраам, движимый этим Божественным Откровением осознал непреложные, единые Закономерности, которыми живет и движется все сущее. В этом он постиг Премудрость единой Воли Творца.

Патриарх Авраам явился «Отцом выси», т.е. тем избранником Бога, который впервые в истории на высоком уровне духовных Откровений стал благовестником Веры в Единого Бога и выразителем Его благодатной Воли, явился духовным «Отцом множества» народов. (Быт.17:5)

("веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". (Иак.2:23)

1.   «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;» Быт.17:1 

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму…» - Духовное озарение Аврама познанием Откровения Единого Бога и Его Воли, значительный жизненный опыт, анализ Закономерностей процессов Божественных Творений в окружающем мире открыли возможность Авраму «услышать», осознать, принять Всемогущество величественной духовной сущности Творца.

«…Господь…сказал ему…» - Осознание единой Причины всего Бытия привело Аврама к признанию Единого Творца, и было для него «Голосом» Бога, Его духовным «Зовом», Установлением, призывающим мыслить и жить согласно этому эпохальному Откровению.

«Господь…сказал ему:…ходи предо Мною и будь непорочен…» - Божественный «Голос» открывшейся Истины о единоначалии всего сущего пробудил в Авраме внутреннюю потребность следовать Воле Единого Бога, уходить от пороков греховного мира. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

2.   «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе…» Быт.12:1 

«…пойди из земли твоей,..» - «Голос» Бога, т.е. Откровение Его Воли, осознанное Аврамом, побудило в нем необходимость отделиться, выйти и освободиться от всего, что связывало и роднило его с разлагающейся культурой и традициями язычества и идти в то новое, духовно-возвышенное состояние, которое открывается исполнением Божьей Воли на пути исхода из старого образа жизни.

«…от родства твоего…» - Евр. слово «родство» означает «происхождение»», «рождение» - то, что свойственно человеку от рождения.

Аврам осознал, что ему надо удалиться от его «родства», т.е. от окружающей его среды с её языческими традициями, нравами и понятиями.

«…пойди из дома отца твоего,..» - Аврам, обладая исключительными умственными способностями, духовным интеллектом, стремлением познания всего существующего, в определенный момент испытал духовное озарение Откровением Божием, в котором он осознал губительность окружающего его языческого образа жизни, и ощутил призыв Божий - выйти из прежней системы язычества, в которой он пребывал.

«…пойди…в землю, которую Я укажу тебе…» - Аврам осознал, что Откровение о Вере в Единого Бога он должен благовествовать в том регионе земли, где были сосредоточены различные культуры и верования языческих народов. На этом перекрестке многобожия и культов поклонения Авраму необходимо было явить это величественное эпохальное Откровение.

Осознанная Аврамом необходимость открыть народам единую Истинную Веру в Единого Бога была для него тем «голосом» Божьим, который призвал, побудил его на эту великую духовно-просветительскую миссию. (см. «Земля»)

3.   «И было слово Господа к нему, и сказано 5… посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. 7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.» Быт.15:4-7

«…Аврам поверил Господу,..» - Аврам, просвещенный познанием Воли Единого Бога, всеми своими интеллектуальными дарованиями, своим разумом и совестью поверил, осознал, предвидел духовное возрождение человечества его возвращением к Вере в Единого Бога - Единого Творца всего сущего. Это убеждение явилось духовной твердыней его Веры и основой всей его деятельности просвещения народов Светом Истины Слова Божьего. Движимый могучей духовно-преобразующей силой его Веры в Единого Бога, Аврам возвещал языческим народам величественное Божественное Откровение Его Воли. Аврам, озаренный Божественным Откровением Истины «поверил», уверовал в необходимость осуществления этого Откровения в своей жизни и его благовестия всем народам.

Вера Аврама является подтверждением истинности озарившего его Божественного Откровения, и свидетельством его верного благовествования Истины. (см. «Вера»)

(«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Евр.11:1)

«…Аврам поверил Господу и Он вменил ему это в праведность» - Осуществляя величественное благовестие Истины среди народов, Аврам, преодолевая различные препятствия и духовно обращая народы к истинной Вере в Единого Бога, тем самым осуществил великое дело его Веры, засвидетельствованной его праведностью. (см. «Праведность»)

(«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» Евр.11:1)

«Я Господь,..вывел тебя (Аврама) из Ура Халдейского» - Слово «Ур» переводится как «огонь», «свет» халдейский – т.е. светская культура со всей языческой системой ценностей. (см. «Ур Халдейский»)

Аврам, обладающий способностью первым из языческих народов постигнуть и воплотить Волю Единого Бога, таким образом, был духовно «выведен» Богом из «Ура Халдейского», т.е. из «огня» жестокой системы многобожия. Просвещенный «Светом» Откровения Божественной Воли, Авраам так был духовно освобожден от различных языческих верований, от поклонения их культам. Таким «выходом» из «Халдеи» еще отец Авраама, Фарра, положил начало великому духовному прозрению своего сына Аврама, его полному освобождению и «исходу» из среды духовно-нравственной пустоты, из тьмы язычества и беззакония. (см. «Фарра»)

«7…вывел тебя…чтобы дать тебе землю сию во владение» - Аврам, руководствуясь Откровениями Божьих Заветов, силою их Истины духовно просвещал тьму заблуждений народов, и таким образом обращал их в истинную, благодатную Веру в Единого Бога.

Познав Волю Божью, Аврам был «выведен» Богом на историческую арену для осуществления великой духовной миссии – благовестия Его Воли для духовного просвещения народов, представленных в образе той «земли», которую Бог обещал ему в духовное владение. (см. «Земля»)

4.    «Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему.» Быт.16:1 

Сара является прообразом Собрания людей истинной Веры в Единого Бога. Эта «Церковь» периода Патриархов, - Авраама, Исаака, Иакова находилась в весьма трудных условиях воплощения новой истинной Веры среди языческих народов, подверженных жестоким предрассудкам, суевериям с их дикими нравами.

«Церковь» в образе «Сары», пребывая в истинной Аврамовой Вере Единому Богу, была призвана явить новый, праведный образ жизни окружающим народам, явить ее красоту в исполнении познанной Воли Божьей. Но она была стеснена тяжело преодолимой тьмой духовного невежества языческого окружения, и поэтому в таких условиях не могла «рождать», т.е. созидать, воспитывать духовно зрелых «детей» истинной Веры, духовных последователей её истинного Боговедения. В то время еще не осуществилась духовная преемственность Веры Аврама, т.е. «Церковь», «Жена», Собрание праведников, еще не имело своих последователей, широкого распространения среди языческих народов. (см. «Жена»)

5.    «Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. 23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. 24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, 25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; 26 а вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам.» Гал.4:22-26

Когда Авраам находился в преклонном возрасте, когда уже не было надежды на продолжение в новых последователях его Веры в Единого Бога, Бог открывает его «Жене», «Сарре», «Церкви» новые духовные силы к «рождению», воспитанию последователей истинной Веры. «Церковь» в образе «Сарры», принимая Веру в Единого Бога, таким образом «рождает» нового Человека, т.е. последователей истинной Веры.

Эта «Жена» Сарра родит «Исаака», «Сына» беззаветной любви и покорности Богу. В Исааке начался новый великий «День» – период духовного возрождения Человека, соответствующего изначальному Замыслу Бога, Его духовному «Образу» и «Подобию», который во всей полноте откроется в Учении и жизни Иисуса Христа.

«…22 Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной...24 В этом есть иносказание» - От Веры Авраама, от его познаний Воли Единого Бога, произошли два религиозных направления последователей этой Веры. Одно их вероисповедание представлено в образе Измаила - «от рабы», другое – в образе Исаака - «от свободной».

«...одного от рабы...(Агари)» – От Веры Авраама, духовно неосознанной и извращенной внешним языческим влиянием, т.е. от «египтянки», «рабы Агари» рождается бездуховная религия и началось развитие религиозности, утверждающейся только на душевных, плотских, чувственных началах, т.е. «рождается» извращённая религия в образе «Измаила».

«Раба» «Агарь» олицетворяет образ религии, которая «рождает» своих последователей на чувственном, искаженном восприятии Заветов Бога.

Это религия традиционного буквализма, «рождающая» в «рабство» духовного невежества, языческого культопоклонения, обрядоверия с его разнообразными формами устрашения, поклонения «вещественным началам» (Гал.4:9), ввергает народы в религиозную нетерпимость, вражду, ненависть и войны. (см. «Рабыня», «Агарь»)

«…23 который от рабы (Агари), тот рожден по плоти...» - Это последователи слепой веры, лишенной разумения Духа Слова Божьего, которую осуществляют из-за страха наказания, а не из-за любви к Богу и человеку. (1Ин.4:16; Гал.5:6; Рим.13:10)

Такая, чуждая Духу Заповедей Бога религия, находится в тесном единении с державными политическими системами, могущество которых служители такой религии всегда используют в своем религиозном блудодействии и коварном обмане народов. (От.17:5) Эта отступническая религия, в своем духовно-упадочническом состоянии вырождающаяся в слепую веру, соответствует нынешнему состоянию религиозности т.н. «христианского мира», т.е. «нынешнему Иерусалиму».

В образе «Измаила», рожденного от «рабы», от «Агари» представлена чувственная, формальная Вера, находящаяся в рабстве буквалистской, традиционной, извращенной религии. (см. «Измаил»)

«...от свободной (от «Сарры»)» – «Сарра» олицетворяет истинную Веру, свободную от всего многообразия извращённого, языческого образа мышления и жизни. Это «Церковь», Собрание людей, которое представлено его «Женой», т.е. истинным Собранием Праведников, следующих Откровениям Пророка Авраама.

Познав Волю Единого Истинного Бога, и таким образом, освободившись, избавившись от языческого образа жизни, эта «Жена» Авраама – «Сарра», «Церковь», стала полностью свободной от рабства тьмы духовного невежества. Такой истинной Церкви, свободной от язычества, предстояло «родить» истинных «детей» начавшегося великого духовного возрождения народов, обещанного Богом Аврааму. (см. «Сарра», «Церковь»)

«...23 который от свободной, тот по обетованию…» - духовная свобода в Священном Писании является одним из основополагающих принципов праведной жизни человека. Свобода человека - это свобода от всякой греховной зависимости и беззаконий мира, которая обеспечивается, утверждается исполнением Божьих Заповедей.

Определение истинной Свободы человека выражено Богом в Первой Заповеди, - «Я Иегова, Бог твой, Который вывел (т.е. освобождаю) тебя из земли Египетской, из дома рабства…» (Исх.20:2) 

В образе «Исаака», рожденного от «свободной», - от «Сарры», представлена истинная Вера, которая изначально была засвидетельствована во всей полноте в Откровениях Духа Священных Писаний Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем и Пророками и в Евангельском Учении Иисусом Христом. В образе Исаака открывается духовная свобода человека в его восхождении на духовные Высоты истинного Боговедения и Богопочитания, смирения и покорности, любви и самопожертвования в служении Истине.

Исаак явился также прообразом Сына Божьего и духовной «Жертвы» Иисуса Христа ради спасения мира от рабства греха. (см. «Исаак»)

Это историческое разделение, представленное в двух образах сыновей Авраама - «Исаака» и «Измаила», как противостояние двух религий, берущих начало от одной Веры, но разделившихся на истинную и извращенную, было показано Аврааму в образе «рассеченных животных», между которыми прошли «дым и огонь». (чит. Быт.15:7-1; сравни - Иер.34:18)

С осознанием Авраамом истинной Веры в Единого Бога, в народах начался тот мучительный путь духовного возрождения, о котором говорится в Священном Писании: «Жене сказал (Бог): умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…» (Быт.3:16).

Апостол Павел дополняет: - «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос.» (Гал.4:19)

6.    «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.» Быт.22:1-14 

На Ближнем Востоке было широко распространено языческое жертвоприношение первородного сына. (4Цар 3:27; 16:3; 17:31; 23:10; Мих.6:7). Но этот жестокий языческий культ не мог иметь места в народе, просвещенном Божественными Откровениями Авраама. Также и у Израильтян он был запрещен Законом Бога. (Лев.20:1-5; Втор.18:10). Поэтому описание о «жертвоприношении» Авраамом своего сына необходимо рассматривать исключительно в переносном, духовно-образном смысле.

Всеведающий Бог, не мог так жестоко испытывать верность Авраама, повелевая ему убийством своего сына, принести Ему жертву только для того, чтобы так «искушать», испытывать его преданность. Бог не повелевал Аврааму физически убить своего сына, но призывал духовно-образно принести его в «жертву», предоставить его жизнь для истинного служения Богу, т.е. Авраам должен был так духовно воспитать своего сына, чтобы на указанной Богом «Горе» Его духовно-нравственных Основ, он посвятил свои умственные и физические силы на служение Богу.

«…2 Бог искушал (по другим переводам: - «испытывал») Авраама и сказал: возьми сына твоего, единственного, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» - Согласно открывшейся Аврааму Истине Откровения Божественной Воли, он осознал, что его последователей, представленных в образе его «сына Исаака», духовно «рожденных» в его Вере, следует «принести», т.е. духовно просветить, воспитать, подготовить на величественную миссию служения Богу, - для духовного просвещения народов. Для этого необходимо не только «обрезать», «отсечь», «связать» все тварные крайности характера человека, но подвергнуть эти, сугубо плотские негативные начала полному уничтожению, «всесожжению». Это означало, что «дети Авраама» по Вере, с новым, духовно просвещенным разумом, освобождаются от мира беззакония с его преходящими, тлетворными влияниями, оставляют всё и всех, с кем могла связывать их греховная жизнь окружающего народа. Необходимость такого отхода от светского образа жизни и ее глубинного преобразования, воспринимается человеком вначале как испытание («искушение»).

«…пойди в землю Мориа…» - Познание Авраамом Воли Единого Бога и Мудрости Его духовных Законов истинной Жизни побуждает его идти в «землю Мориа», что в переводе означает «видение». Это та «земля», то новое состояние жизни человека, в котором он осознает необходимость применения, осуществления, нового осознания познанной им Воли Божией.

«...2 принеси его (сына) во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» - Это означает, что Авраам должен научить, духовно вывести своего «сына Исаака», - последователей его истинной Веры на «Гору», т.е. на духовную высоту истинного Боговедения, и там «принести его во всесожжение», т.е. посвятить их жизнь самоотверженному служению для утверждения в народах истинной Веры в Единого Бога и исполнения Его духовных Законов.

«3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.» -

«Авраам встал рано утром,..» - Авраам, познавая Закономерности осуществления Божественных духовных Законов, руководствуясь ими, «встал рано утром», т.е. поднялся, вошел, приступил к возвещению Истины на заре истории для возвращения народов к осознанию и принятию Веры в Единого Бога. (см. «Утро»)

«3 Авраам…оседлал осла своего…» - Авраам все свои интеллектуальные возможности и физические силы, представленные в образе «осла», поставил на служение и осуществление великой миссии Благовестия Истины о Вере в Единого Бога. (см. «Осел»)

«3 Авраам…взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего;» - чтобы совершить осознанное им призвание к благовестию Воли Единого Бога, Авраам привлек «двоих отроков своих», т.е. два новых, молодых направления в познании и следовании истинной Вере, которые способствовали «сыну Исааку», т.е. последователям Авраама в их служении Богу.

«3 Авраам…наколол дров для всесожжения,.. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего;» - Здесь «дрова» являются символом бездуховных людей греховного мира. Авраам, находясь среди жестокого сопротивления язычников его истинной Вере, «наколол дров», т.е. «приготовил» их, собрал ее противников, чтобы они явились для Исаака, т.е. для последователей Веры Авраама испытанием в их служении Богу.

(«Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ - дровами, и этот [огонь] пожрет их.» Иер.5:14)

«4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека» - Пророк Авраам, озаренный духовным Светом Откровения Воли Божией, провидел, проницал сквозь тьму веков духовное становление народа истинной Веры на тернистых путях греховной истории мира.

Патриарх Авраам пророчески видел три великих «Дня» - т.е. три периода духовного восхождения народа к полноте истинного Богопознания и осуществления Царствия Божьего среди народов, утверждение Его Воли, выраженной в Десяти Заповедях.

«4…Авраам…увидел то место издалека» - Авраам видел то символическое «место» издалека, из глубины тысячелетий, т.е. предусмотрел, что это - будущий исторический период, который явит в истории человечества славное время торжества Учения Иисуса Христа и утверждения Царства Воли Божьей в народах.

Авраам «увидел», т.е. осознал, как необходимо осуществлять истинное служение Воле Божьей, и что этому необходимо научить своих сыновей по Вере, т.е. последователей.

«Первый День» – Это великий исторический период духовного процесса возрождения в народах потерянной в грехопадении Веры в Единого Бога Творца. Это духовный путь обращения народов к Богу – Единосущему Творцу и Отцу всех народов. Это период «Крещения», «Погружения» - духовного просвещения народов «во имя Отца», - во имя познания и принятия Веры в Единого Создателя всего Сущего.

«Второй День» - это период духовного просвещения народов Откровением Истины Заповедей Божьих, когда народы осознают, каким должен стать духовно преображенный Человек, т.е. таким, чтобы в нём отобразился духовный «Образ» и «Подобие» Бога. В этом втором историческом периоде народам отрылся истинный образ Сына Божьего - осуществилось «Крещение» «во имя Сына», т.е. открылось истинное разумение духовной сущности праведности истинного Человека, «Сына» Божьего Иисуса Христа.

«Третий День» - это завершающий период, когда Дух Истины Воли Бога, во всей полноте открытый в Учении Иисуса Христа, будет принят всеми народами, как единственное жизнеутверждающее Учение истинной Жизни. Это «День Воскресения», когда народы будут пробуждены от духовного невежества и различных заблуждений, - это торжество Царства Божьего на земле. Это «Крещение», «Погружение» в постижение образа истинного Человека, в преобразующую духовную сущность Истины Слова Божьего, т.е. «Во имя Святого Духа». (см. «Число 3»)

(«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа...» Матф.28:19)

(«Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». Ос.6:2)

«9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник…» - В процессе постижения вечных Заветов Единого Бога, Авраам духовно возвысился вместе со своими духовыми наследниками, представленными в образе сына Исаака, и «взошёл» на высоту истинного Боговедения. На этой духовной высоте следования Воле Бога Авраам «устроил Жертвенник», т.е. открыл своим последователям всю величественную сущность мессианского служения Богу в духовном просвещении народов. (см. «Жертвенник»)

«...связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров...» - Истинная Вера, олицетворенная в Аврааме, ведет духовно рожденного его приемника Исаака на указанную Богом духовную Высоту постижений полноты Откровений Слова Божьего. Там, «связав» его отроческое естество святостью Божественной Истины, т.е. просветив его мышление Светом высших духовных Откровений, Авраам, таким образом, «положил на жертвенник», своего духовного сына, принес его в «жертву», т.е. на истинное служение Богу.

«10…простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего...» - Благотворной силою Святого Духа Божьих Откровений, Авраам «взял нож», т.е. «Меч» Слова Божьего для проникновения в глубины души, во внутреннее состояние своего духовного наследника. Он, «связав» в нём земной, телесный, прагматический образ мышления, таким образом «приготовил», обратил его на истинное служение Богу.

Различные дикие формы и ритуалы убийства людей и принесения их в дар богам, были приняты у языческих народов. Хананеи, например, приносили детей в жертву кровожадным богам - Ваалу, Молоху, Астарте. Но Авраам, познав сущность Единого, истинного Бога, Его любовь к Своему Творению, верно воспринял величие духовно-образного смысла Божьего призыва о «Жертве» и «Всесожжении» своего «Сына». Поэтому, этот иносказательный текст нельзя воспринимать в буквальном смысле, но только в духовно-образном его значении.

«11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.» - «Ангел Господень» - это Божественные Откровения Истины, осознанные Авраамом. (см. «Ангел»)

Во свете постигнутых Откровений Авраам убедился, что последователи его Веры, представленные в образе его духовного «сына» Исаака, уже возведены на высоту истинного познания Воли Бога, кротости, смирения и покорности Его Слову. Авраам духовным просвещением своих последователей поднял их на такую духовную высоту познания Воли Божьей, на которой ему уже не нужно было приносить их в «жертву» Богу, т.е. Бог видел готовность этих людей принести свою жизнь на служение Ему. Духовное состояние последователей Авраама (т.е. его «сына»), уже достигло высокого уровня в исполнении Воли Бога и поэтому не требовало дальнейшего духовного преобразования, принесения в «жертву» Богу, что означает «не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего».

«13…возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими» - Авраам осознал, что его духовная работа должна быть теперь направлена на освобождение «овна, запутавшегося в чаще», т.е. на избавление, освобождение тех людей, которые запутались «рогами» своего фанатичного упрямства в чаще следования различным философским, религиозным, политическим и иным греховным идеологиям.

«13 Авраам пошел, взял овна (запутавшегося) и принес его во всесожжение вместо сына своего» - В образе «овна» представлены народы, которые желают следовать Заповедями Бога, но «запутались» в лабиринте различных религиозных измышлений, не дающих возможности продвижения в исследовании Священного Писания и выхода к своему духовному Пастырю.

Авраам «увидел», осознал, что спасение, освобождение людей от пут беззакония теперь будет являться его духовой миссией и целью. Его проповедь будет направлена на то, чтобы принести жизнь этих людей к Огню и Свету Божьего Слова, которое должно обнаружить и полностью «сжечь» греховное состояние людей, обратить их освобожденную от зла жизнь во славу Богу, в истинное Ему «Всесожжение». (см. «Всесожжение»)

7.   «И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским,.. - четыре царя против пяти…17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.» Быт.14:8,9,17-24

Выход Аврама из языческой культуры Ура Халдейского явился доказательством могучей духовно-преобразующей силы его Веры в Единого Бога, которая означала духовное преодоление различных языческих верований, представленных пятью «царями», т.е. различными системами верований и правлений которых утверждались на сугубо плотских, земных, материалистских началах.

«17 Когда он (Аврам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним…» - Аврам, вооруженный Откровением Божественной Воли, совершил духовное возрождение, - возвращение народов к Вере в Единого Бога, что явилось духовным подвигом и победой над пятью воинствующими в языческом многобожии «царями», т.е. над системами политических и религиозных идеологий, противоборствующих Истине Единого Бога. (Быт.14:9)

Духовная победа Аврама и его последователей над противниками Веры в Единого Бога явилась также доказательством его верного благовествования народам Единых Законов Его Воли.

«18 Мелхиседек, царь Салимский, вынес (Авраму) хлеб и вино...» - В образе «Мелхиседека» представлен «Царь Салимский», - «Остаток» Праведников - носителей и хранителей изначальных Откровений полноты Премудрости Воли Божьей. Этот «Остаток» Праведников впервые в истории явил народам духовную сущность Божественного Царства Мира, утверждающегося на Истине Воли Божьей, символически представленной «Небесным» «Хлебом» и «Вином». (см. «Салим»)

Аврам, как представитель Ура Халдейского, т.е. высокоразвитой языческой цивилизации, встретился с носителем полноты Откровений истинного Боговедения Мелхиседеком и, таким образом, осуществился духовный союз и преемственность истинного следования Воле Бога в истории духовного возрождения человечества. Передача Авраму «Хлеба» и «Вина», т.е. духовных познаний Истины, сохраненных со времен Адама, открыла новую эпоху возрождения, возвращения народов к Вере в Единого Бога - Единого Творца всего сущего.

Мелхиседек передал Авраму полноту Откровений Премудрости Воли Бога, выраженной в образе «Хлеба» и «Вина», которые впоследствии передал Иисус Христос Своим ученикам в Евангельском Учении и святости Своей жизни. (см. «Мелхиседек», «Хлеб», «Вино»)

«18 Он был священник Бога Всевышнего....» - в «имени» и образе «Мелхиседека» олицетворяется вся сущность полноты Премудрости Воли Бога, Дух Истины, которым освящается Человек Царства Праведности, Мира и Любви. В его Первосвященстве, как и в Первосвященстве Иисуса Христа, - заложена вся глубина, высота и беспредельная Премудрость Откровения изначальных Божьих Замыслов.

«19...Мелхиседек...благословил его (Аврама)» - Сущность благословения Мелхиседека состоит в том, что Откровение истинного Боговедения будет впоследствии передано Авраамом Патриархам и Пророкам, которые своим благовестием Истины будут духовно просвещать и преобразовывать все народы.

Аврам от Мелхиседека познал полноту Откровений Воли Единого Бога и получил духовное благословение на передачу наследникам, потомкам этих нетленных, чистых Знаний о Его Воле.

В духовно-образной встрече Мелхиседека и Авраама осуществилось соединение двух величественных эпох: адамовской - духовно деградировавшей, но сохранённой в «Остатке» носителей вечных Истин, представленных в образе «Мелхиседека», - с эпохой духовно возрождающегося языческого мира, представителем которого явился Аврам.

Духовные Откровения, воспринятые Аврамом от Мелхиседека будут передаваться и внедряться в жизнь всеми поколениями «детей» Веры Авраама из рода в род. Потомки Веры Авраама следуя истинной сущности Слова Божьего, обретут благословение Бога, находясь под защитой Его жизнеутверждающих, всеобъемлющих духовных Законов, будут пребывать в Его благодати и благоденствии.

«20…Аврам дал ему десятую часть из всего". – это первое упоминание о духовно-образной «Десятине», как следствие выполнения Аврамом Десяти Заповедей Бога, заложенных в глубине человеческой сущности – в его совести. Аврам, просвещенный Светом Истины Воли Божьей и преодолевший сопротивление язычества, этим засвидетельствовал Мелхиседеку исполнение им Десяти Заповедей.

(«Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.» Вт.30:11-14)

«17…царь Содомский вышел ему (Авраму) навстречу…21 и сказал...отдай мне людей, а имение возьми себе...» - властвующая идеология греховного образа жизни, представленная «Царем Содомским», всегда с коварством «выходит навстречу» праведникам. Она предлагает истинной Вере («Авраму») преступный компромисс: идеологи греховного мира всячески склоняют праведников не обличать греховную систему правления, и таким образом дать «царю Содомскому» возможность полностью завладеть сознанием людей, подвластных его влиянию («отдай мне людей»). Взамен, правящая система мира разнообразно предлагает людям, представляющим религиозную веру, взять «имение», т.е. склонить их к материалистическому образу жизни. Таким образом, царствующая, правящая «содомская» система склоняет представителей истинной Веры на греховное сотрудничество, делает попытку соблазна, подкупа различными привилегиями и материальными выгодами («имение возьми себе») в обмен на их лояльность к греховным действиям власти и удержание народов в духовном невежестве.

«22 Но Аврам сказал царю Содомскому:...23 даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама...» - Праведники, в лице «Авраама», решительно отвергают любые компромиссы с греховной системой мира. Ничто не может склонить их отдать жизни людей в полное порабощение «содомской» системе греха.

Праведники владеют высшим духовным «Богатством» - познанием Благодатной Воли Божией, на которой утверждается истинная жизнь народа, утверждается его праведность. И потому никакая греховная система со всей ее т.н. культурой и ее материалистическими достижениями не может обогатить праведников.

«...24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною...» - Праведники пользуются только теми материальными благами цивилизации, которые необходимы для поддержания их физической и духовной жизни.

Статья: «Предыстория Авраама».

      Аврам – «Отец высокий», «Отец выси». Из родословия Сима (Быт.11,10; 11,27) Впоследствии, переименованный Богом на Авраам, что значит «Отец множества». (Быт.17,5) Фарра с сыном Авраамом, невесткою Саррою и внуком Лотом вышел из Ура Халдейского чтобы идти в землю Ханаанскую (см. Ханаан ), но остановился в Харране. (г. Харран как и город Ур одни из древнейших центров цивилизации, город шумеров )

Примечателен и немаловажен факт, что древнееврейское слово «Ур», (имя города из которого вышел Авраам), можно перевести еще и как «огонь», «свет». Словосочетание «Ур Халдейский» можно понять как «огонь, и «свет» халдейский – его культура со всей языческой системой ценностей. «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из Ура Халдейского». Быт.15:7 Бог вывел Авраама из «огня» жестокой системы многобожия, и просветив его Светом Откровения, освободил его от «света» халдеев», от поклонения его культам. Сыны Фарры Нахор и Аран – отец Лота (Быт. 11:27-31) не вышли из Ура Халдейского.

Выходом из Халдеи Фарра положил начало великому духовному прозрению, освобождению и исходу из среды духовно-нравственной пустоты, тьмы язычества и его беззакония.

Фарра олицетворяет начало великого духовного возрождения всех народов. Его продолжение во всей полноте открылось в Аврааме. Но Фарра остановился в пределах Месопотамии - в Харране, (что в переводе означает в «степи, в выжженном месте»,) где он и умер. Это новое духовное движение, связанное с именем Фарры, не смогло полностью выйти за пределы влияния халдейской языческой цивилизации. Там, в пустоте бездуховности ( в «степи, в выжженном месте») это движение остановилось, растворившись в его среде.

Пророки дают духовную характеристику этого народа и пророчествуют о той цивилизации из среды которой отделился и вышел Фарра: «Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур (см. Ассур) положил ему начало из обитателей пустынь (см Ис. 23, 13) .

«Выходите из Вавилона, ( см.«Вавилон» ) бегите от Халдеев, со гласом радости, возвещайте и проповедуйте…, распространяйте весть до пределов земли; говорите: «Иегова искупил раба Своего Иакова. И не жаждут они в пустынях, через которые Он ведет их. Он источает им воду из камня (см. «Вода», «Камень») рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же нет мира, говорит Господь». (Ис.48:21)

«И рассеял их Господь оттуда по всей земле: и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». Быт.11:8,9

После этого они разделились на разные «языки», поэтому они и называются «язычники», т.е. носители разных идеологий, способов мышления и образа жизни. По мнению некоторых исследователей, из всех народов только часть потомков Сима не участвовала в «возведении башни», а именно Арфаксад и его дети, одного из которых звали Фалек ( Пелег), от глагола «палаг», что означает «разделять», так как при его рождении языки смешались и народы разделились. (Быт.10:25) Из этого рода произошел Авраам. Отстранившись от «строительства башни», эти дети Сима сохранили тот «первоначальный язык,» на котором говорили Адам и Ной. На этом языке впоследствии и было даровано Священное Писание.

«Меч на Халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона…38 засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ.» Иер.50:35,38

«…Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. 7 Страшен и грозен он, от него самого происходит суд его и власть его 11… сила его - бог его.» Аввак.1:6,7,11

Продолжительное отступление Человека («Адама») от истинного разумения Законов Истинной Жизни - от Премудрости благодати Воли Бога (именуемой в Библии «Деревом Жизни»), привело Человека к полной потере его духовности, потере его связи с Богом, к потере руководства Премудростью Его Заповедей. Человечество ввергло себя в мрачную пучину беззакония, нравственного разложения и хаоса, определяемого историей как периоды долгих беспросветных языческих времен.

Путь человечества в образе «Каина», постоянно разрушающего и убивающего духовное Начало в Человеке; земной, тварный, душевный, материалистский путь его заземленных поисков и блужданий, выразился в образовании значительных языческих, т.н. цивилизаций с их «вавилонскими башнями», дикими религиями кровавых жертвоприношений, неистовыми жестокостями, постоянным насилием, войнами, эпидемиями – со всей их разрушительной, т.н. культурой быстро прогрессирующего зла. вплоть до настоящего времени. Блуждания в этих мрачных лабиринтах беззакония приводило языческие культуры в тупиковые состояния, когда уже по образному выражению библейского пророка, «тьма становилась осязаемой» (Исх.10,21)

В одной из таких цивилизаций, достигших вершины своего языческого развития – в Уре Халдейском, рождается человек по имени Аврам. По образу мышления этот халдей, постигший всю мудрость Ура («Ур»-«свет») Халдейского, был озарен иным, духовным Светом Божественной Премудрости. Это означало, что созерцание им видимых творений, предстающих во всем своем величии перед его разумом и мышлением, являлось для Авраама тем могущественным зовом, которым Бог обратил его к Себе, к величайшему Откровению – к разумению Едино Сущого Бога Творца. (Чит.Рим.1,20) (см. «Откровение»)

Всеисторическое величие Откровения состоит в том, что в Аврааме было положено начало возвращения человечества к вере в Единого Бога – к Вере в Единую Премудрость Первопричины Бытия. Открывшаяся ему Истина состояла, прежде всего, в том, что существует Единая Премудрость Первопричины Бытия – Единый Бог Творец.

Движимый этим Откровением, Авраам отделился от всей угнетающей и порабощающей халдейской культуры, от всего, что связывало и роднило его с языческим образом мышления и его прежним образом жизни. Это Откровение явилось Началом всеисторического освобождения и поворота человечества от тьмы языческого многобожия на Новый Путь восхождения его к духовным высотам истинного Боговедения, к новому образу жизни.

Аврааму, которому в Откровении Истины Своей Воли «явил» Себя Бог, предстояло начать и совершить великое историческое предназначение – просвещать и избавлять народы от мрака языческого многобожия и заблуждений, обратить и вывести народы в новое духовное состояние - исповедание истинной Веры в Единого Бога, Творца всего сущего. И таким образом открыть Человеку путь обращения к Богу–Отцу, выявить в чем состоит усыновление истинного Человека, во всей полноте открытого в будущем образе Иисуса Христа.

Движимый Божественным Откровением – нести Свет Истины сопредельным народам, Аврам, (впоследствии переименованный в Авраам, см. «Имя») шел от Ура Халдейского на Запад к Средиземноморью. Шел туда, где вплотную соприкасались и переплетались различные языческие культуры и цивилизации в их духовно упадочническом состоянии. Здесь он вынужден был столкнуться с различными, царящими языческими оккультными предрассудками, которые были так сильны, что пленили (см. «Плен») даже племянника Авраама (т.е. его духовного приближенного), – Лота, который также «вышел» с ним, освободившись от халдейского язычества. В духовной борьбе с мракобесием язычества Авраам духовно освобождает своего ближнего по вере от его пагубной зависимости.

Авраам, по библейскому описанию, одержал «победу» над пятью языческими «царьками», образно представлявшими всю полноту чувственности, на которой основывается всякая душевная, низменная языческая, т.н. «религиозность» и ее культура. (см. Число 5)

И после такой духовной победы над воинствующим язычеством, Авраам встречает некую величественную и загадочную Личность – Мелхиседека, Царя Салима, Царя Мира. (см. «Мелхиседек») Царь с таким возвышенным названием «Царства Мира», упоминается только в Библии. (В светской истории такое царство не упоминается)

Авраам встречает Мелхиседека – «Первосвященника без рода и племени, без начала дней и конца дней», т.е. Носителя и Исповедника Вечных, исходящих от Бога, духовных Святынь Премудрости Воли Создателя (Быт.14,18; Пс.110.4; Евр.7,1-3;5-6). Этому Священнику Бога Всевышнего, владеющему полнотою истинного Божественного Мира, - Мира, который «превыше всякого ума» (Фил.4,7) Авраам отдает Десятину (см. «Десятина»), – десятину не в материальном её выражении. Он свидетельствует Мелхиседеку исповедание и исполнение познанной Воли Единого Истинного Бога, открытую ему в Десяти Заповедях. (Эти же Заповеди впоследствии будут даны через Моисея как единые Законы Жизни для всех народов, и которые «Первосвященник по чину Мелхиседека» – Христос утвердит Евангельским Учением и Своим исполнением. (Мтф.5,17-20) (см. «Заповеди»)

Люди, сохраненные в Духе Истины и пребывающие в святости и умиротворении, являются людьми Первосвященнического Царства Мира («Салима»).

«Царь Салима», – это Царство Первосвященника Бога Всевышнего, т.е. духовный Остаток людей, (см. «Мелхиседек») хранящий Святыню Премудрости совершенного Мира, остаток, владеющий Истиной Боговедения, носитель и Хранитель Премудрости Воли Бога, которая сохранялась до грехопадения Человека.

Такое Первосвященство Царства Мира передает эти вечные Святыни Аврааму, – передает их духовную сущность, которая в Священном Писании представлена «Хлебом» и «Вином» (см. «Хлеб», «Вино»)

Авраам, озаренный этим Светом Откровения, принял от Мелхиседека те самые вечные Святыни Истинного Боговедения, которые через два тысячелетия после этой знаменательной встречи, Иисус Христос, как Первосвященник по чину Мелхиседека, открыл в Благовестии Царства Божьего, в Премудрости Его Евангельского Учения и в святости Его жизни.

Таким образом, Аврааму была открыта сущность Единого Бога в Премудрости Его Вечных Законов Жизни, которые он свидетельствовал как Откровение для всех последующих времен и народов. (Пс.147, 4,8,9; Ис.60, 3; Иез.5,5)

Светом величественных откровений Авраам проникал сквозь мрак веков и тысячелетий, постигал и видел Божественную Закономерность хода истории, и в свете этих откровений видел тот славный период – День Пришествия Первосвященника Иисуса Христа. Духовным ведением созерцал Его славу в победе и торжестве Царства Истинного Мира на Земле. (Ин.8,56)

Вся полнота Богопознания, переданная Мелхиседеком, хранилась Патриархами Веры и, как вечная Святыня, передавалась и вводилась ими в жизнь окружающих народов, как «Свет к просвещению язычников». (Ис.42,6. Лк.2,32) Свидетельство Истины о Едином Боге и Его Законах на всемирном перекрестке языческих культур и цивилизаций было великой миссией Авраама. Это явилось великим «крещением» во имя Бога–Отца, народов, приходящих к Его Свету.

Духовно-нравственный Свет, который нес этот великий Патриарх Истинной Веры, просвещал и создавал Человека нового образа мышления и новой жизни. Авраам собирал новую общность людей, объединяемых Откровением Единого Живого Бога и исполнением Законов Его Воли. Так созидалось уникальное образование в истории мира – новая духовная общность людей, объединенных Истинным Боговедением и стремлением нести Свет спасения – Свет освобождения всем народам от тьмы греховного рабства. Народ, приходивший к явленному Свету и избиравший жизнь во Свете, становился новым народом – собранием праведных, возобновивших союз, завет с Богом на условиях выполнения выраженных в буквальном и духовном значении Десяти Заповедей.

Патриарх Авраам стал духовным родоначальником всех людей доброй воли, живущих Верою в Единого Истинного Живосущего Бога, исполняющих Его Святую Волю. Он стал великим Боговестником древнего мира.